有感于習(xí)慣論中

    人的思考取決于動機(jī)，語言取決于學(xué)問和知識，而他們的行動，則多半取決于習(xí)慣。所以馬基雅弗利說：人的性格和承諾都靠不住�？康米〉闹挥辛�(xí)慣。他舉了一個例子（是一個邪惡的例子），如果要謀殺一個人，他認(rèn)為在挑刺客時，找一個生性殘忍或膽大妄為的人并不可靠，最可信任的還是那種手上曾經(jīng)染過血的殺手。也許馬基雅弗利忘記了刺殺威廉公爵的約爾基和杰爾德卻并非這種人。但盡管如此，他的話還是有道理的。因為一切天性與諾言都不如習(xí)慣更有力。我們常聽到有人起誓說以后要做點什么，或者不再做什么；而結(jié)果卻是從前做些什么，后來依然做什么。在這一點上，也許只有宗教狂熱的力量才可以與之相抵。除此之外，幾乎一切都難以戰(zhàn)勝習(xí)慣，以至一個人盡可以詛咒、發(fā)誓、夸口、保證——到頭來還是難以改變一種習(xí)慣。
   
    如果說個人的習(xí)慣只是把一個人變成了機(jī)械，使他的生活仿佛由習(xí)慣所驅(qū)動。那么社會的習(xí)慣，卻具有一種更可怕的力量。例如印度教徒，為了遵守宗教的慣例，竟可安靜地臥于柴堆上，然后引火焚身。而他的妻子也寧愿心甘情愿地與他一起跳入火坑。古代的斯巴達(dá)青年，在習(xí)慣風(fēng)俗的壓力下，每年都要跪在神壇上承受笞刑，以鍛煉吃苦的耐力。我記得在伊麗沙白女王時代的初期，曾有一個被判死罪的愛爾蘭人，請求絞死他時用邢條而不用繩索——因為這是他們本族的習(xí)慣，要人在涼水里成夜浸泡，直到被冰凍上為止。諸如此類的事例太多了，由此即可以看出習(xí)慣對人的行為有多么大的控制力。
   
    由此可見，習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量。它可以主宰人生。因此，人自幼就應(yīng)該通過完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣。我們知道，幼年學(xué)習(xí)過的語言，常常是終生不忘的。這也是一種習(xí)慣。而在中年以后再學(xué)一種新語言，就常常很困難了。在體育運動上也是如此。當(dāng)然也有一些人，他們終生的性格仿佛是可以不斷塑造的，因此可以在不斷的學(xué)習(xí)中進(jìn)步。但這種人畢竟太少了。
   
    此外還必須考慮到，一種集體的習(xí)慣，其力量更大于個人的習(xí)慣。因此如果有一個有良好道德風(fēng)氣的社會環(huán)境，就最有利于培養(yǎng)好的社會公民的。在這方面，國家與政府只能是美德的培育者，而不是播種者。

    之所以摘抄一篇關(guān)于習(xí)慣的文章，是因為我時常想起我自己在工作和生活中缺少許多好的習(xí)慣，沒有把習(xí)慣融入到自己的行動中。在工作上，我個人覺得行里面開展的關(guān)于“雙基管理年” 活動和“優(yōu)質(zhì)服務(wù)年”活動其中一部分就是對我們集體習(xí)慣的培養(yǎng)，使我們的的工作更加有效、更加完善和更好的為客戶服務(wù)。在生活上，好的習(xí)慣能讓我們的生活更加充實，更加幸福。

    最后，我引用培根作品中的一句話來結(jié)尾。—“人們的思想大半取決于他們的傾向，他們的言談話語取決于他們的學(xué)識和所吸收的見解。但是他們的行動卻遵循平日的習(xí)慣。”