金猴已至，猴年伊始，萬象更新。猴既得人們所喜愛，它的那些受稱道的特點，也必將為人們共鳴并強化。讓我們在各自的工作、生產(chǎn)生活中，保持良好的精神狀態(tài)，以充足的干勁，勇往直前的精神，充分發(fā)揮自己的聰明才干，把人生的根基夯得更實，把發(fā)展事業(yè)的基礎(chǔ)打得更牢，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標貢獻自己的一份力量。
“申，猴也”見于漢代王充所撰的《論衡•物勢》中，說明十二屬相與十二種動物相配，自古就成為既定規(guī)范的習俗。“申”為什么是猴？說法很多，比較可信的是申者伸也。古人見猴群常伸手相援于深澗中飲水，故將伸(申)稱猴。漢代許慎《說文解字》中：“申為字像猴之形。”是又一解。明代大醫(yī)學家李時珍在《本草綱目》中，引用漢代班固的《白虎通義》語：“猴者候也。見人設(shè)伏機，則憑高四望，善于候者也。”因狀定猴之名，也較合理。
猴與人類的緣分很深，同屬于哺乳動物靈長目，溯古探源，人由猴類中的類人猿進化而來。在基因圖序中僅差千萬分之一，典型的差之毫厘失之千里。猴，不僅肢體形態(tài)、生理組織與人類相仿，而且在動物中以其聰明、富有靈性首屈一指。它有一定的思維、記憶、摹仿、識別等高級腦的功能，能直立行走、蹲坐，甚至用前肢使用工具（如用石砸開硬果），相互梳理皮毛，捉虱子，這些均屬人的智商動作。
猴生性好動，活潑俏皮，很討人們喜歡。神醫(yī)華佗首創(chuàng)的五禽戲，就是仿效五種動物姿態(tài)的一種鍛練強體之術(shù)，《后漢書•華佗傳》記載有他的話語：“吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥。亦以除疾，并利蹄足，以當導引。”猨即猿，這里是說運動時模仿猴子的姿態(tài)動作。古代人們利用猴子的靈性，馴猴表演供人娛樂。據(jù)《清稗類鈔》所記，清代鳳陽韓七訓練了一個猴子劇團，生旦凈丑，鳴鉦擊鼓，都是猴子，令人叫絕。明代戚繼光為抵抗倭寇，專門訓練了幾百只猴子，施放火器，幫助作戰(zhàn)。當前，訓練猴子為人類服務(wù)的事例不勝枚舉。我國浙江紹興人讓猴子上山采摘野生蘭花賣錢；海南瓊州一帶的藥農(nóng)馴養(yǎng)當?shù)氐墨J猴，讓其在海邊懸崖峭壁上采摘燕窩；英格蘭醫(yī)療中心以猴子為護士，能干病房的各種活路。利比亞有一家餐廳馴養(yǎng)猴子當服務(wù)員，穿侍者服，戴白手套，嘻皮笑臉地為顧客送飯，生意十分興隆。
在許多人的眼里，猴具有不畏強暴、剛直不阿、明斷是非、敢做敢為的品質(zhì)。實事求是地說，這一品質(zhì)，猴們即使有，也可能“意識”不到，我們寧愿相信，這是人們根據(jù)自身的某種需要而完善并賦予猴的。事實上，人們常常用這一優(yōu)秀品質(zhì)燭照自己、要求自己、激勵自己。猴的這一品質(zhì)得到完美展現(xiàn)的，要算我國古典名著《西游記》中塑造的美猴王孫悟空。這只石猴，原本也有頑劣成性的一面，后跟著唐僧西天取經(jīng)，抑短揚長，一路降妖除魔，上天入地，勞苦奔波，不畏艱難，歷經(jīng)千險，終成正果，也煉就可貴品質(zhì)。古往今來，莫不為人們贊嘆、謳歌，對一代代人的成長和成才有著潛移默化的影響。
猴文化的形成與發(fā)展，約定俗成的成語諺語、歇后語甚多。猴子天生膽小，見血膽顫驚嚇不止，故有“殺雞給猴看”（俚語），“山中無大王（指虎）、猴子坐正堂”（警示語），“沐猴而冠”（戲謔語），“樹倒猢猻散”（警示語）。歇后語 “猴子耍大刀——胡砍、猴子掃地——只顧眼前、猴子爬樹——拿手戲、猴子看果園——越看越少”等，常被使用。
人們說起沒影的事或者辦不到的事總是說等到猴年馬月吧。在中國古代，除了以十二生肖紀年外，也用十二生肖紀月，其中因為5月草長、人歡馬叫，所以又被稱為“馬月”，因此從年歷的角度來講，是有“猴年馬月”這個日期的。天文和古漢語專家，他們都認為，對“猴年馬月”這個詞的來歷無從考據(jù)，復旦大學中文系著名古漢語專家駱玉明教授在查閱相關(guān)典籍后表示，這個詞多半是來自民間的諺語。一種流行的說法認為，“猴年馬月”是“何年嘛月”諧音的變體。
銀羊呈祥花果碩，金猴獻瑞財源廣。辭去了知跪乳之恩的羊，迎來了有靈長之聰?shù)暮铩：锛鹊萌藗兯矏�，它的那些受稱道的特點，也必將為人們共鳴并強化。讓我們在各自的工作、生活中，保持良好的精神狀態(tài)，以充足的干勁，勇往直前的精神，厚德載物，自強不息，為追求美好明天而戮力同心，發(fā)奮進取！
