記得上小學(xué)的時候，老師在講大與小兩個生字時，曾用螞蟻與大象來解釋大與小的概念和關(guān)系。他說，對于螞蟻來說，一碗水就是海洋，對于大象來說，一碗水僅是水珠。為此，老師還引申出一個故事：在一座大山上，棲居著一群猴子，因山上沒有兇猛龐大的動物危及猴群們的安全，猴群們過著無憂無慮的生活，久而久之，他們自以為是山中之王了。有一天，一只老虎路經(jīng)此山，猴群們根本沒有把老虎放在眼里，反而嘲笑戲弄它，老虎發(fā)怒了，咆哮著撲向猴群……
其實(shí)，造成這場悲劇的緣由，是猴群們妄尊自大，未能正確認(rèn)知大與小的辯證關(guān)系。
2400多年前，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和他的弟子柏拉圖，曾為大與小與人進(jìn)行過激烈的爭論。蘇格拉底天生一雙碩大凸出的眼睛，還有一張大扁臉、大嘴巴、厚嘴唇，因而他的辯論對手總是以他的長相向他挑起話題，但蘇格拉底不以為然，認(rèn)為在相貌這個表象上區(qū)分大與小毫無價值，惟有實(shí)用才是美。他用幽默的口吻說，一般人的眼睛深陷，只能往前看，而我的眼睛可以側(cè)目斜視；至于大嘴巴、厚嘴唇，則無疑使我的吻比一般人來得更有力、更豐潤而且接觸面更廣……無獨(dú)有偶，著名笑星潘長江先生也同樣表現(xiàn)出了豁達(dá)的心境：濃縮的是精華！同是面對大與小的話題，兩位名人的回答卻有著驚人的相似，看來，實(shí)用應(yīng)該才是區(qū)分大與小價值的依據(jù)。
哲人說，小是大的細(xì)胞和坯芽，大是小的量變和發(fā)展。事物的發(fā)展大都有個從小到大的過程，沒有小的階段就無其大的發(fā)展，沒有小的參照就無其大的對比，沒有小的襯托就無其大的形狀。萬事萬物中，一切事物應(yīng)該是大有大的道理，小有小的依據(jù)，這不僅是生命進(jìn)化和生存的規(guī)律，也是事物發(fā)展的有序融合。我們不能因?yàn)槭直碛肋h(yuǎn)小、鬧鐘永遠(yuǎn)大而讓它們換位，那樣會弄出不倫不類的笑話來。
而今，在一些人的潛意識里，卻將大與小量變成了名譽(yù)、利益、職位與權(quán)力的計量尺碼，他們對“大”表現(xiàn)出了特別的興趣，總是喜歡“大”而藐視“小”，仰慕“大”而鄙視小，追求“大”而拋棄“小”。常常因獲得了“大”而欣喜，擁有了“小”而沮喪；為了得到“大”絞盡腦汁時時算計，甚至干出了違法亂紀(jì)的勾當(dāng)，為了擺脫“小”而牢騷滿腹憤憤不平……另一方面，他們又視“大小”如皮尺，對“小”表現(xiàn)出特別的青睞，將本應(yīng)由自己承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)，以及一些見不得“陽光”的事大事化小，小事化了。
大千世界每個人的靈魂和境界是可分軒輊的。瞿秋白先生曾云：人如果沒有了靈魂，那么還要軀殼干什么？心胸大度靈魂大氣的人，他們心里總是有著寬大的胸襟，堅(jiān)守著大度做人、大氣做事及大徹大悟做官；心胸狹小靈魂卑微的人，他們心里老是裝著私欲貪婪，心中少信念，政治缺靈魂，精神無支柱，難謀一事、一域、一時，更不可能仰望星空、腳踏實(shí)地謀長遠(yuǎn)。靈魂由好變壞容易，由壞變好就難了。因此，在對待大與小的問題上，我們應(yīng)該追求心胸的大氣和靈魂的大度，做一個“大寫”的人。畢竟，防止自己變得卑微、猥瑣是很重要的。
