中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，古典詩(shī)詞向來(lái)以其陽(yáng)春白雪式的唯美典雅，抒發(fā)著悠揚(yáng)的情感，尤其是那些美輪美奐的詠月名句，中秋佳文猶如一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、煙波浩渺的河流，雖歷經(jīng)千載滄桑仍波瀾壯闊、川流不息。
在大自然的景物中，月亮最具有浪漫的色彩，很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)幻想。一鉤新月，彎弓如眉，聯(lián)想到初生的萌芽事物；一輪滿月，花好月圓，暢想到美好的團(tuán)圓生活；月色皎潔，滿地清輝，又引申到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類無(wú)限美好的憧憬和理想。
古人對(duì)月亮獨(dú)特的情懷，使人們賦予月亮很多美稱。
初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。中唐李賀的《七夕》“天上分金鏡，人間望玉鉤。”南宋初陳克的《菩薩蠻.綠蕪墻繞青苔院》“玉鉤雙語(yǔ)燕，寶甃楊花轉(zhuǎn)。”
弦月如弓，故稱玉弓。金朝鄧千江的《望海潮.上蘭州守》“靜塞樓頭曉月，依舊玉弓彎。”
滿月如輪如盤(pán)如鏡，故稱玉輪、冰輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡。五代的孫光憲《漁歌子.草芊芊》“ 沿蓼岸，泊楓汀，天際玉輪初上。”清代納蘭性德的《琵琶仙.中秋》“碧海年年，試問(wèn)取、冰輪為誰(shuí)圓缺？吹到一片秋香，清輝了如雪。”詩(shī)仙李白的《古朗月行》“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)；又疑瑤臺(tái)鏡，飛在白云端。”白玉盤(pán)用以形容圓月，很形象貼切。
關(guān)于月亮還有許多傳說(shuō)。傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。明代何景明的《嫦娥圖》“玉宇瓊樓閉早秋，金蟾銀兔啼寒夜。”傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。詩(shī)佛王維的《秋夜曲》“桂魄初生秋露微，青羅已薄未更衣。”傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。明代文征明的《念奴嬌.中秋對(duì)月》“寄言儔侶，莫負(fù)廣寒沉醉。”傳說(shuō)為月亮駕車(chē)之神名望舒，故稱月亮為望舒。魏晉竹林七賢劉伶的《北芒客舍詩(shī)》“泱漭望舒隱，黮黤玄夜陰。”
寂靜的長(zhǎng)夜，看到明月，也自然會(huì)想起神話傳說(shuō)中的月宮仙子──嫦娥。據(jù)說(shuō)她原是后羿的妻子，因?yàn)橥党粤宋魍跄杆徒o后羿的不死藥，飛奔到月宮。“嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？”人們想象這孤居廣寒宮殿、寂寞無(wú)伴的美眉，面對(duì)碧海青天，寂寥清冷之情難以排遣，所以晚唐李商隱這樣寫(xiě)道：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”
嫦娥住在月中，所以也稱月亮為嫦娥。金代完顏亮的《鵲橋仙.待月》“一揮截?cái)嘧显蒲屑?xì)看，嫦娥體態(tài)。”
人們還常常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾寫(xiě)道：“莫斗嬋娟弓樣月，只坐蛾眉，消得千謠諑。”
月色潔白無(wú)瑕，得名冰壺，元代徐再思《普天樂(lè).垂虹月夜》“玉華寒，冰壺凍。”
古人把圓月視為團(tuán)圓的象征。因此，又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。古往今來(lái)，人們常用“月圓”、“月缺”來(lái)形容“悲歡離合”�？途铀l(xiāng)的游子，更是以月來(lái)寄托深情。詩(shī)圣杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”。宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“明月照高樓，流光正徘徊”等詩(shī)句，都承載了游子的離情 。這些月亮內(nèi)涵因空間隔離而產(chǎn)生寄寓感情。“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水（張若虛《春江花月夜》）”“ 淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。”（劉禹錫《石頭城》）”“春江秋月何時(shí)了，往事知多少。”（李煜《虞美人》）”，這些詩(shī)句里的月亮又呈現(xiàn)時(shí)間跨度，成為一種永恒來(lái)對(duì)照無(wú)常的人生，體現(xiàn)個(gè)體生命的悵惘和痛苦。
“月到中秋分外明”。每到農(nóng)歷八月十五前后，因?yàn)闅夂蚝涂諝獾淖兓�，月色分外澄明�?ldquo;天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬(wàn)景清”，劉禹錫在《八月十五日夜觀月》中描寫(xiě)了夜空如被月華洗凈，秋高氣爽而暑熱盡退的中秋夜景。
唐代張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。”是作者在離鄉(xiāng)時(shí)，望月而思念遠(yuǎn)方親人而寫(xiě)的，意境雄渾闊大，具有一種高華渾融的氣象。
王建在《十五夜望月寄杜郎中》感慨“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？”蘊(yùn)藉深沉，將別離的情思表現(xiàn)的委婉動(dòng)人。
曹松《中秋對(duì)月》“無(wú)云世界秋三五，共看蟾盤(pán)上海涯。直到天頭天盡處，不曾私照一人家。”又體現(xiàn)了詩(shī)人天下大同、萬(wàn)物平等的博愛(ài)思想。
詩(shī)魔白居易對(duì)中秋之月則感慨頗多，他在《八月十五日夜禁中獨(dú)直，對(duì)月憶元九》中對(duì)摯友元稹深情表白：“三五夜中新月色，二千里外故人心。”
當(dāng)然，最負(fù)盛名的中秋詩(shī)詞當(dāng)推《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，千古名士借中秋而感懷人生的情愁成為國(guó)人揮之不去的情感代言，是日“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，蘇軾徹夜飲酒本為賞月尋樂(lè)，卻因仕途不暢、兄弟分離而傷懷、自省，幸而豁達(dá)的蘇軾能夠自我開(kāi)解與祝愿，他傷懷的是“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，自我開(kāi)解的是“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，祝愿的是“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。既然人間的離別是難免的，那么只要親人長(zhǎng)久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過(guò)普照大地的明月把兩地聯(lián)系起來(lái)，把彼此的心連接在一起。充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。極富浪漫主義色彩，是歷來(lái)公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。
歷代詩(shī)人的中秋賞月詩(shī)他們既欣賞自然美景，也書(shū)寫(xiě)山河壯美與友朋千里，展現(xiàn)的是詩(shī)酒風(fēng)流，兼有與親友團(tuán)聚小酌的情懷。
但今年在新冠肺炎疫情期間，有幾首關(guān)于“明月”的詩(shī)詞以它獨(dú)特的語(yǔ)言魅力跨越山水，將不同國(guó)家和民族人的手牽起來(lái)、心連起來(lái)。
日本舞鶴市政府馳援大連的物資的每一個(gè)紙箱上都書(shū)寫(xiě)著“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”。日本漢語(yǔ)水平考試HSK事務(wù)局捐贈(zèng)給湖北高校物資的紙箱上，寫(xiě)著“山川異域，風(fēng)月同天。”簡(jiǎn)潔的詩(shī)句，見(jiàn)證著患難真情，續(xù)寫(xiě)著大愛(ài)無(wú)疆，閃爍著人道主義光芒。
舞鶴市政府馳援物資上的詩(shī)句是唐代詩(shī)人王昌齡的《送柴侍御》的下半首，全詩(shī)為“沅水通波接武岡，送君不覺(jué)有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”意思是“沅江四處水路相通連接著武岡，送你遠(yuǎn)行不覺(jué)得有離別的傷感。兩地的青山同承云朵蔭蔽、雨露潤(rùn)澤，同頂一輪明月又何曾身處兩地呢？”全詩(shī)語(yǔ)意新穎，抒情婉轉(zhuǎn)，描寫(xiě)詩(shī)人與朋友雖身處兩地但云雨相同、明月共睹，蘊(yùn)涵了人分兩地、情同一心的深情厚誼�！ �
明月很亮，清輝籠罩大地；世界很小，千山萬(wàn)水吾家！
