談“爭”論“道”

    詞典對“爭”的注釋是：力求獲得，互不相讓：爭奪，競爭，爭長論短；力求實(shí)現(xiàn)：爭取，爭氣，爭勝等等。
 
    人生在世，可爭的東西很多，諸如爭權(quán)位、爭利益、爭強(qiáng)弱、爭好惡等等，不一而足。而人世間的“爭”，爭來爭去無非就三樣?xùn)|西：一曰名，二曰利，三曰面子。
 
    “名”是人世間最美好的東西，它具有權(quán)力、地位等特性。一個人出不出名，名氣大不大，與其手上掌握的權(quán)力和所處的地位戚戚相關(guān)。一般來說，權(quán)力越重，地位越高，其名氣越響，社會影響力越大�；实畚桓邫�(quán)重，一呼百應(yīng)，萬眾敬仰；一方諸侯，封疆大吏，封候拜相，權(quán)傾朝野，國人皆知；各類明星，或聞名于世，或名震中外，其名氣之大，常人望塵莫及；巨賈富商，或富甲一方，或富可敵國，其名氣之響，無人能比；社會名流，呼風(fēng)呼雨，無人能及。由此可見，“名”是權(quán)力、地位的象征，也是每個人終生追求的目標(biāo)。
 
    “利”是個很吸引人的東西，它是物質(zhì)、財(cái)富、金錢的象征。誰能擁有它，誰就擁有萬貫家財(cái)，吃穿不愁，衣食無憂。因而，世人爭“利”者不計(jì)其數(shù)，正所謂“人為財(cái)死，鳥為食亡”、“人不為己，無誅地滅。”因此，世人為“利”而爭，應(yīng)是一種社會常態(tài)。
 
    “面子”是人的一張臉，一個人的喜怒哀樂、陰晴變化反映在這張臉上。人是有血有肉的高級動物，愛面子是每個人的本性。對常人來說，失面子、丟面子雖是常事，但往往愛面子的人喜歡爭面子。一個人的面子不是靠爭回來的，而是靠贏回來的。贏在別人對你的信任上，贏在別人對你的尊重上，贏在別人對你的公正處事上，贏在別人對你寬容待人的心胸上。
 
    人世間因一個“爭”字，這個世界才變得豐富多彩，爭奇斗艷。人世間有“爭”，才會使人產(chǎn)生危機(jī)感、緊迫感，從而提高生存能力；人世間有“爭”，才能激活人的內(nèi)生動力，從而激起直追、奮發(fā)趕超、創(chuàng)新發(fā)展；人世間有“爭”，科技才能發(fā)展，人類才能進(jìn)步，社會才能不斷前進(jìn)；人世間有“爭”，奇妙的世界才有更多的新奇，世界才能如此光彩奪目，精彩紛呈……
 
    正當(dāng)?shù)?ldquo;爭”，值得大力弘揚(yáng)和褒獎。所謂正當(dāng)?shù)?ldquo;爭”，是指行為人采用符合國家法律、遵守社會公認(rèn)的職業(yè)道德、商業(yè)道德、社會公德，信守誠實(shí)信用原則的職業(yè)、商業(yè)正當(dāng)手段進(jìn)行競爭的行為。正當(dāng)?shù)?ldquo;爭”，于個人來說，主要靠素質(zhì)立身、靠勤奮創(chuàng)業(yè)、靠品德做人來取得競爭的勝利；于單位來說，主要靠提高工作效率、提高產(chǎn)品質(zhì)量、提高信譽(yù)、改進(jìn)技術(shù)、降低成本、創(chuàng)立名牌來取得競爭的勝利。正當(dāng)?shù)?ldquo;爭”是受法律保護(hù)和鼓勵的，因而自然也會得到公眾的認(rèn)可和贊同。
 
    不正當(dāng)?shù)?ldquo;爭”，應(yīng)當(dāng)受到排斥和唾棄。所謂不正當(dāng)?shù)?ldquo;爭”，是指行為人違反法律規(guī)定、損害他人的合法權(quán)益、擾亂社會公共、經(jīng)濟(jì)秩序、違反市場秩序和市場規(guī)則及相應(yīng)的法律規(guī)范的競爭。無論是單位，而是個人，只要采取不公平的競爭手段，都是不正當(dāng)?shù)母偁幮袨椋�輕則受人嘲笑、責(zé)罵，重則受到法律的制裁。
 
    前不久，湖南農(nóng)行在湖南大學(xué)舉辦第七期中年員工“職業(yè)續(xù)航力提升”培訓(xùn)班，我有幸聆聽湖南大學(xué)文學(xué)教授、岳麓書院博士生導(dǎo)師胡遂老師講授的《國學(xué)智慧與企業(yè)文化》課。胡教授從儒、道、佛三家傳統(tǒng)文化與中國歷史文化的淵源講起，并著重講授道家“以道養(yǎng)身”與“柔弱不爭”的修行處世之道，讓我聽后深受啟發(fā)，獲益匪淺。
 
    道教提倡柔弱不爭，是有一定哲理的。老子從對自然界的觀察思考和分析中，深刻闡述了“柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)”和“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”的道理。老子認(rèn)為，生的狀態(tài)就是柔弱，所謂“人之生也柔弱”、“柔弱者生之徒”。因此，老子主張“守柔”，力圖通過守柔而守生。所謂“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”。因萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上，以柔勝剛，以弱勝強(qiáng)，柔弱則能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。所以，“道”以柔弱為用，道教徒信道學(xué)道，以柔弱的教義思想規(guī)范和修持自己，是非常必要的。
 
    道教認(rèn)為天地萬物以及人的處世都要按道行事，無論是天道和人道都是柔弱謙下，彼此相容而不害的，因此，學(xué)道者應(yīng)該返本還元，避而不爭。
 
    《道德經(jīng)》述及“不爭”思想的地方很多。最后一章的最后一句高度概括“天之道，利而不害；人之道，為而不爭。”“不爭”思想，是與“道”的“柔弱”特性相聯(lián)系的。由于道是“柔弱”的，因而“道”也是謙下而不爭的。當(dāng)然，“道”的不爭，并非是一種消極逃避，百事退讓。而是“以其不爭，故天下莫能與之爭”、“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀”來行天道之“爭”的。
 
    由此可見，《道德經(jīng)》中所說的“不爭”，是一種“善勝”的“爭”，是“天下莫能與之爭”的符合天道之“爭”。另外，《道德經(jīng)》還說到老子的“三寶”，即“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。這里的三寶，是針對社會存在的“仇恨”、“奢侈”和“爭名奪利”現(xiàn)象而提出的個人道德規(guī)范，在治國之策上，他則要求“不尚賢，使民不爭”，意思是不尊崇賢才高能，就可以讓民眾不爭奪功名。

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