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談“爭”論“道”

時間:2013-12-20 15:01:05  來源:銀行界網(wǎng)  供稿單位:農(nóng)行湖南省邵陽分行  作者:錢書忠

    詞典對“爭”的注釋是:力求獲得,互不相讓:爭奪,競爭,爭長論短;力求實(shí)現(xiàn):爭取,爭氣,爭勝等等。
 
    人生在世,可爭的東西很多,諸如爭權(quán)位、爭利益、爭強(qiáng)弱、爭好惡等等,不一而足。而人世間的“爭”,爭來爭去無非就三樣?xùn)|西:一曰名,二曰利,三曰面子。
 
    “名”是人世間最美好的東西,它具有權(quán)力、地位等特性。一個人出不出名,名氣大不大,與其手上掌握的權(quán)力和所處的地位戚戚相關(guān)。一般來說,權(quán)力越重,地位越高,其名氣越響,社會影響力越大;实畚桓邫(quán)重,一呼百應(yīng),萬眾敬仰;一方諸侯,封疆大吏,封候拜相,權(quán)傾朝野,國人皆知;各類明星,或聞名于世,或名震中外,其名氣之大,常人望塵莫及;巨賈富商,或富甲一方,或富可敵國,其名氣之響,無人能比;社會名流,呼風(fēng)呼雨,無人能及。由此可見,“名”是權(quán)力、地位的象征,也是每個人終生追求的目標(biāo)。
 
    “利”是個很吸引人的東西,它是物質(zhì)、財(cái)富、金錢的象征。誰能擁有它,誰就擁有萬貫家財(cái),吃穿不愁,衣食無憂。因而,世人爭“利”者不計(jì)其數(shù),正所謂“人為財(cái)死,鳥為食亡”、“人不為己,無誅地滅。”因此,世人為“利”而爭,應(yīng)是一種社會常態(tài)。
 
    “面子”是人的一張臉,一個人的喜怒哀樂、陰晴變化反映在這張臉上。人是有血有肉的高級動物,愛面子是每個人的本性。對常人來說,失面子、丟面子雖是常事,但往往愛面子的人喜歡爭面子。一個人的面子不是靠爭回來的,而是靠贏回來的。贏在別人對你的信任上,贏在別人對你的尊重上,贏在別人對你的公正處事上,贏在別人對你寬容待人的心胸上。
 
    人世間因一個“爭”字,這個世界才變得豐富多彩,爭奇斗艷。人世間有“爭”,才會使人產(chǎn)生危機(jī)感、緊迫感,從而提高生存能力;人世間有“爭”,才能激活人的內(nèi)生動力,從而激起直追、奮發(fā)趕超、創(chuàng)新發(fā)展;人世間有“爭”,科技才能發(fā)展,人類才能進(jìn)步,社會才能不斷前進(jìn);人世間有“爭”,奇妙的世界才有更多的新奇,世界才能如此光彩奪目,精彩紛呈……
 
    正當(dāng)?shù)?ldquo;爭”,值得大力弘揚(yáng)和褒獎。所謂正當(dāng)?shù)?ldquo;爭”,是指行為人采用符合國家法律、遵守社會公認(rèn)的職業(yè)道德、商業(yè)道德、社會公德,信守誠實(shí)信用原則的職業(yè)、商業(yè)正當(dāng)手段進(jìn)行競爭的行為。正當(dāng)?shù)?ldquo;爭”,于個人來說,主要靠素質(zhì)立身、靠勤奮創(chuàng)業(yè)、靠品德做人來取得競爭的勝利;于單位來說,主要靠提高工作效率、提高產(chǎn)品質(zhì)量、提高信譽(yù)、改進(jìn)技術(shù)、降低成本、創(chuàng)立名牌來取得競爭的勝利。正當(dāng)?shù)?ldquo;爭”是受法律保護(hù)和鼓勵的,因而自然也會得到公眾的認(rèn)可和贊同。
 
    不正當(dāng)?shù)?ldquo;爭”,應(yīng)當(dāng)受到排斥和唾棄。所謂不正當(dāng)?shù)?ldquo;爭”,是指行為人違反法律規(guī)定、損害他人的合法權(quán)益、擾亂社會公共、經(jīng)濟(jì)秩序、違反市場秩序和市場規(guī)則及相應(yīng)的法律規(guī)范的競爭。無論是單位,而是個人,只要采取不公平的競爭手段,都是不正當(dāng)?shù)母偁幮袨椋p則受人嘲笑、責(zé)罵,重則受到法律的制裁。
 
    前不久,湖南農(nóng)行在湖南大學(xué)舉辦第七期中年員工“職業(yè)續(xù)航力提升”培訓(xùn)班,我有幸聆聽湖南大學(xué)文學(xué)教授、岳麓書院博士生導(dǎo)師胡遂老師講授的《國學(xué)智慧與企業(yè)文化》課。胡教授從儒、道、佛三家傳統(tǒng)文化與中國歷史文化的淵源講起,并著重講授道家“以道養(yǎng)身”與“柔弱不爭”的修行處世之道,讓我聽后深受啟發(fā),獲益匪淺。
 
    道教提倡柔弱不爭,是有一定哲理的。老子從對自然界的觀察思考和分析中,深刻闡述了“柔之勝剛,弱之勝強(qiáng)”和“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)”的道理。老子認(rèn)為,生的狀態(tài)就是柔弱,所謂“人之生也柔弱”、“柔弱者生之徒”。因此,老子主張“守柔”,力圖通過守柔而守生。所謂“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)”。因萬物草木生之柔脆,其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則共。故堅(jiān)強(qiáng)處下,柔弱處上,以柔勝剛,以弱勝強(qiáng),柔弱則能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。所以,“道”以柔弱為用,道教徒信道學(xué)道,以柔弱的教義思想規(guī)范和修持自己,是非常必要的。
 
    道教認(rèn)為天地萬物以及人的處世都要按道行事,無論是天道和人道都是柔弱謙下,彼此相容而不害的,因此,學(xué)道者應(yīng)該返本還元,避而不爭。
 
    《道德經(jīng)》述及“不爭”思想的地方很多。最后一章的最后一句高度概括“天之道,利而不害;人之道,為而不爭。”“不爭”思想,是與“道”的“柔弱”特性相聯(lián)系的。由于道是“柔弱”的,因而“道”也是謙下而不爭的。當(dāng)然,“道”的不爭,并非是一種消極逃避,百事退讓。而是“以其不爭,故天下莫能與之爭”、“天之道,不爭而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,繟然而善謀”來行天道之“爭”的。
 
    由此可見,《道德經(jīng)》中所說的“不爭”,是一種“善勝”的“爭”,是“天下莫能與之爭”的符合天道之“爭”。另外,《道德經(jīng)》還說到老子的“三寶”,即“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”。這里的三寶,是針對社會存在的“仇恨”、“奢侈”和“爭名奪利”現(xiàn)象而提出的個人道德規(guī)范,在治國之策上,他則要求“不尚賢,使民不爭”,意思是不尊崇賢才高能,就可以讓民眾不爭奪功名。

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