王重陽的弟子劉處玄在他的《仙樂集》的《五言絕句頌》中，反復(fù)頌贊“不爭(zhēng)”，稱“善覺不爭(zhēng)空，忘塵見道功”，“大悟不爭(zhēng)空，至明萬事容”，“得道不爭(zhēng)空，混塵眾垢容”，“堅(jiān)志不爭(zhēng)空，真明萬慧通”，“世外不爭(zhēng)空，身青如萬松”，“無爭(zhēng)道性強(qiáng)，保命濁情忘。永免輪回苦，真歸蓬島鄉(xiāng)”等等。
劉處玄還認(rèn)為：“上士無爭(zhēng)，應(yīng)物常平。不貪外寶，道合真靈。理明正教，敬信來聽。方圓隨順，救死哀生。有心忘世，無意生榮。六銖無賜，換卻偽形。完全功行，勝殢聲名。了真歸去，朝現(xiàn)三清。”他對(duì)于“不爭(zhēng)”的要求就是“應(yīng)物常平”，同王玄覽的“于中萬施”一脈相承，但是劉處玄從全真道的“絕欲”出發(fā)，進(jìn)一步提出“有心忘世，無意生榮”，只求“了真歸去，朝現(xiàn)三清”。
元以后的全真道士都以不爭(zhēng)名利同超脫生死相聯(lián)系，洞明子《西云集》中有《示眾》詩，其中二首意在警戒世人“不爭(zhēng)”名利。一曰：“日夜經(jīng)營(yíng)名利事，朝昏整頓幻軀身。直饒紫綬金華貴，爭(zhēng)及無名閑道人。”一曰：“生死途中人度歲，輪回路上客流年�？蓱z錯(cuò)把身心用，不學(xué)長(zhǎng)生久視仙。”認(rèn)為把身心耗費(fèi)在“名利”和“幻軀”上，就脫離不了生死輪回的苦難。只有做個(gè)“無名閑道人”，才能“長(zhǎng)生久視”，羽化登仙。道士姬志真的《警世》詩說得更為透徹明白，詩道：“春去秋來不暫停，兩輪催促太無情。蝸牛角上爭(zhēng)名利，石火星中寄死生。閻老判句難抵當(dāng)，酆都決去沒期程。有條坦坦分明道，爭(zhēng)奈迷人不肯行。”爭(zhēng)名爭(zhēng)利的人都是走向地獄的“迷人”，只有拋棄名利才能走上長(zhǎng)生的“坦坦分明道”。
老子還認(rèn)為，自然規(guī)律是柔弱不爭(zhēng)的。他說，勇氣建立在妄為蠻干的基礎(chǔ)上，就會(huì)遭到殺身之禍；勇氣建立在謹(jǐn)慎的基礎(chǔ)上，就可以活命。勇與柔相結(jié)合，人們就會(huì)得到益處，勇與妄為相結(jié)合，人們就會(huì)遭受災(zāi)禍。同樣是勇，利與害大相徑庭。老子的主張是很明確的，他以為自然之道，貴柔弱，不貴強(qiáng)悍妄為；貴卑下，不貴高上貴重。而自然之道是不可違背的。有人認(rèn)為老子只注重自然規(guī)律，而忽視人的主觀因素，不講人的主觀努力作用，是在宣揚(yáng)退縮、膽小怕事的生活態(tài)度和命定論思想。我不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，因?yàn)槔献铀麚P(yáng)的是自然規(guī)律，人們立身處世不可以違背自然規(guī)律，勇而敢是不遵循自然規(guī)律的肆意妄為，并不是我們現(xiàn)在所說的勇敢堅(jiān)強(qiáng)的含義。勇而不敢是順應(yīng)自然規(guī)律，不以主觀意志取代客觀實(shí)際，并不是懦弱和軟弱的代名詞。我同意老子的觀點(diǎn)，人類的行為應(yīng)該是選擇后者而遺棄前者。
昔毛公云：與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗亦其樂無窮也！今受胡遂教授寥寥數(shù)語點(diǎn)化，斷不敢茍同之！人與天斗猶螳臂擋車，人與人斗勢(shì)必傷和氣，人與地斗則逝后何處安棲哉？
夫與世無爭(zhēng)，則天寬海闊也！云淡心高，一品風(fēng)流。與時(shí)無爭(zhēng)，則福壽綿長(zhǎng)也！讓道于盲，積善心安。與利無爭(zhēng)，則錦帛咸至也！金玉盈門，富貴自來。與名無爭(zhēng)，則美譽(yù)來歸也！桃李不言，下自成蹊。與權(quán)無爭(zhēng)，則神鼎天授也！一匡寰宇，四海歸心。與功無爭(zhēng)，則勛業(yè)垂成也！封邑萬戶，位列三公。與命無爭(zhēng)，則得失淡定也！榮辱無礙，物我兩忘。與人無爭(zhēng)，則中庸和諧也！魚水人生，血乳交融。與地?zé)o爭(zhēng)，則萬物滋生也！四季有序，五谷豐登。與天無爭(zhēng)，則盛世亨通也！
“柔弱不爭(zhēng)”的中心思想,就是順其自然、因勢(shì)利導(dǎo)，時(shí)之利兮則萬乘擁之，時(shí)不利兮亦能獨(dú)善其身。故不爭(zhēng)為至善，貌似不爭(zhēng)而能體悟、修身、自警，其勢(shì)必縱橫于環(huán)宇之內(nèi)、廟堂之中、草莽之間。柔弱不爭(zhēng)，則天下無人能與之爭(zhēng)衡也！
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